C'est l? ce qu'Elsa Schiaparelli, "sphinge sacr?e qui ne cessera jamais de nous interroger en nous offrant de nouvelles ?nigmes en guise de r?ponses" offre ? Christian Lacroix : la possibilit? de faire revivre, ? partir de simples ?toffes (de la pure mati?re en robe de mari?e 2013 somme), l'esprit d'une maison avec ses codes et ses ic?nes (le c?l?bre rose shocking, le chapeau-chaussure, la robe-homard, etc.)... sans que jamais l'inspiration ne puisse s'?puiser tout ? fait. Car "le sphinx est (...) le symbole du symbolisme m?me" (Hegel) et il est dans la nature de tout symbole ? fondamentalement ?quivoque et ambig?, contrairement au signe linguistique, par exemple ? de ne jamais laisser son sens se tarir et de pouvoir ?tre r?interpr?t? ? l'infini...
L'expression, devenue proverbiale, est l'?quivalent de "l'habit ne fait pas le moine". Dans une interpr?tation toute personnelle de l'expression, j'y vois une mani?re de dire que la philosophie ne se trouve pas forc?ment l? o? on le croit souvent, ? savoir dans les choses importantes, aust?res et s?rieuses, et qu'elle n'est pas r?serv?e qu'aux mines graves qui se grattent la barbe d'un air inspir? et s?v?re. Des talons aiguilles, un b?ton de rouge ? l?vres, l'apparence d'une star, un v?tement ? la mode, tout cela peut donner naissance ? d'?tonnants philosoph?mes... !
L'expression est d?riv?e d'un passage du Trait? d'Isis et d'Osiris, de Plutarque (vers 46-125 ap. J.-C.) : "Car ce qui fait les philosophes, ? Cl?a, ce n'est ni l'habitude d'entretenir une longue barbe ni le manteau." On la retrouve chez Aulu-Gelle (vers 130-180 ap. J.-C.) dans Les Nuits attiques : "H?rode Atticus, consulaire c?l?bre par les charmes de son esprit et par son ?loquence dans les lettres grecques, fut un jour accost? en ma pr?sence par un personnage recouvert d'un manteau : cet homme portait une longue chevelure et une barbe qui robes de soir?e descendait au-dessous de la ceinture : il lui demanda de l'argent pour acheter du pain. H?rode lui demande qui il est. Celui-ci, d'un air et d'un ton de grandeur, dit qu'il est philosophe, et il s'?tonne, ajoute-t-il, qu'on lui fasse cette question, puisqu'on sait bien qui il est. 'Je vois, dit Atticus, une barbe et un manteau, mais je ne vois pas encore un philosophe. Dis-moi, sans te f?cher, ? quelle marque veux-tu que nous le reconnaissions selon toi ?'"
L'expression, devenue proverbiale, est l'?quivalent de "l'habit ne fait pas le moine". Dans une interpr?tation toute personnelle de l'expression, j'y vois une mani?re de dire que la philosophie ne se trouve pas forc?ment l? o? on le croit souvent, ? savoir dans les choses importantes, aust?res et s?rieuses, et qu'elle n'est pas r?serv?e qu'aux mines graves qui se grattent la barbe d'un air inspir? et s?v?re. Des talons aiguilles, un b?ton de rouge ? l?vres, l'apparence d'une star, un v?tement ? la mode, tout cela peut donner naissance ? d'?tonnants philosoph?mes... !
L'expression est d?riv?e d'un passage du Trait? d'Isis et d'Osiris, de Plutarque (vers 46-125 ap. J.-C.) : "Car ce qui fait les philosophes, ? Cl?a, ce n'est ni l'habitude d'entretenir une longue barbe ni le manteau." On la retrouve chez Aulu-Gelle (vers 130-180 ap. J.-C.) dans Les Nuits attiques : "H?rode Atticus, consulaire c?l?bre par les charmes de son esprit et par son ?loquence dans les lettres grecques, fut un jour accost? en ma pr?sence par un personnage recouvert d'un manteau : cet homme portait une longue chevelure et une barbe qui robes de soir?e descendait au-dessous de la ceinture : il lui demanda de l'argent pour acheter du pain. H?rode lui demande qui il est. Celui-ci, d'un air et d'un ton de grandeur, dit qu'il est philosophe, et il s'?tonne, ajoute-t-il, qu'on lui fasse cette question, puisqu'on sait bien qui il est. 'Je vois, dit Atticus, une barbe et un manteau, mais je ne vois pas encore un philosophe. Dis-moi, sans te f?cher, ? quelle marque veux-tu que nous le reconnaissions selon toi ?'"
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